時、大師至寶林。韶州韋刺史與官僚入山請師，出於城中大梵 寺講堂，為眾開緣說法。師升座次，刺史官僚三十餘人、儒宗 學士三十餘人、僧尼道俗一千餘人，同時作禮，願聞法要。

大師告眾曰：『善知識！菩提自性，本來清淨，但用此心，直 了成佛。善知識！且聽惠能行由得法事意。』

惠能嚴父，本貫范陽，左降流于嶺南，作新州百姓。此身不幸 ，父又早亡，老母孤遺，移來南海，艱辛貧乏，於市賣柴。時 ，有一客買柴，使令送至客店；客收去，惠能得錢，卻出門外 ，見一客誦經。惠能一聞經語，心即開悟，逐問：『客誦何經 ？』客曰：『金剛經』復問：『從何所來，持此經典？』客云 ：『我從蘄州黃梅縣東禪寺來。其寺五祖忍大師在彼主化，門 人一千有餘；我到彼中禮拜，聽受此經。大師常勸僧俗：『但 持金剛經，即自見性，直了成佛。』惠能聞說，宿昔有緣，乃 蒙一客取銀十兩與惠能令充老母衣糧，教便往黃梅參禮五祖。 惠能安置母畢，即便辭違，不經三十餘日，便至黃梅，禮拜五 祖。

那個買柴的人可能前世與惠能有緣，他給了十兩銀子要惠能安 頓媽媽的飲食起居；爾後，教惠能前往黃梅縣去朝拜五祖。惠 能辭別了母親，走了三十幾天才到黃梅。

祖問曰：『汝何方人？欲求何物？』惠能對曰：『弟子是嶺南 新州百姓。遠來禮師，惟求作佛，不求餘物。』祖言：『汝是 嶺南人，又是獦獠，若為堪作佛？』惠能曰：『人雖有南北， 佛性本無南北；獦獠身與和尚不同，佛性有何差別？』五祖更 欲與語，且見徒眾總在左右，乃令隨眾作務。惠能曰：『惠能 啟和尚，弟子自心常生智慧，不離自性，即是福田。未審和尚 教作何務？』祖云：『這獦獠根性大利！汝更勿言，著槽廠去 ！』惠能退至後院，有一行者，差惠能破柴踏碓。經八餘月。

五祖聽到惠能能夠不卑不亢、穩重的回答，本想跟他繼續討論 下去，可是其他的徒弟都圍繞在旁邊，所以五祖就叫徒弟帶他 去工作。惠能走了三十幾天才看到五祖，未能與五祖多請益， 就叫他去工作，實在有點捨不得，想問個清楚，繼續就說：『 報告老師，徒弟我心裡常生智慧，很自然就能夠觀察世間的道 理及出世間的真理。現在不知道老師您要我在僧團裡做什麼事 ？』五祖訓他：『你這個番仔！不要再說了！去磨房工作去！ 』惠能就乖乖地到後院做一個行者。

祖一日忽見惠能曰：『吾思汝之見可用，恐有惡人害汝，逐不 與汝言，汝知之否？』惠能曰：『弟子亦知師意，不敢行至堂 前，令人不覺。』

祖一日喚諸門人總來，吾向汝說：『世人生死事大；汝等終日 只求福田，不求出離生死苦海。自性若迷，福何可救？汝等各 去自看智慧，取自本心般若之性，各作一偈來呈吾看，若悟大 意，付汝衣法為第六代祖。火急速去！不得遲滯！思量即不中 用！見性之人，言下須見。若如此者，輪刀上陣，亦得見之。

五祖接著說：『可是我覺得大家來學佛，忙著求福報、求大富 大貴、長命百歲、多子多孫、有求必應，大家都不曾想過要了 解生命的過程、生命的結局，以及怎麼去面對死亡、如何才不 畏死亡，甚至利用此生來實踐利人利己，以至於脫離一輩子又 一輩子，受這種換湯不換藥的苦惱啊！』『如果想了解生死大 事的話，首先必須要知道這臭皮囊就像衣服，我們的本性就像 身體，每一次出生、每一次死亡，只不過像換了一件衣服罷了 。大家常常只著重於衣服、任由本性迷失。就算有福報、大富 大貴、長命百歲、有求必應，那都是曇花一現，極為短暫，沒 有意義！』

『今天我希望大家觀察世間的道理，觀察出世間的真理，而不 用以前你們所學習得來的經驗、價值觀去衡量它！你們試著將 三藏十二部經所學過的道理、學得的真理，把它們用幾句話濃 縮起來，交給我。只要有人概念正確，我就把成佛的要訣教他 ，讓他流傳；因為他已到達得到要訣的程度，可以準備畢業了 ！』。

得眾處分，退而遞相謂曰：『我等眾人，不須澄心用意作偈， 將呈和尚有何所益？神秀上座現為教授師，必是他得，我輩謾 作偈頌，枉用心力。』諸人聞語，總皆息心，咸言：『我等已 後依止秀師，何煩作偈？』

神秀思惟：『諸人不呈偈者，為我與他為教授師，我須作偈將 呈和尚。若不呈偈，和尚如何知我心中見解深淺？我呈偈意， 求法即善，覓祖即惡，卻同凡心奪其聖位奚別？若不呈偈，終 不得法。大難！大難！』

五祖堂前，有步廊三間，擬請供奉盧珍畫『楞伽經變相』及『 五祖血脈圖』，流傳供養。

五祖的道場中，課室旁邊有三條走廊，走廊的牆壁是做通告用 的，五祖本來計劃請一畫家在牆壁上畫一幅釋迦牟尼佛當年在 錫蘭楞迦山講楞伽經的景象，另外一面牆壁則預留給禪宗傳承 血脈圖用的。

神秀作偈成已，數度欲呈，行至堂前，心中恍惚，遍身汗流， 擬呈不得；前後經四日，一十三度呈偈不得。秀乃思惟：『不 如向廊下書著，從他和尚看見，忽若道好，即出禮拜，云是秀 作；若道不堪，枉向山中數年，受人禮拜，更修何道？』是夜 三更，不使人知，自執燈，書偈於南廊壁間，呈心所見。

偈曰：『身是菩提樹，心如明鏡臺，時時勤拂拭，勿使惹塵埃 。』秀書偈了，便卻歸房，人總不知。秀復思惟：『五祖明日 見偈歡喜，即我與法有緣；若言不堪，自是我迷，宿業障重， 不合得法。聖意難測！』房中思想，坐臥不安，直至五更。

祖已知神秀入門未得，不見自性。天明，祖喚盧供奉來，向南 廊壁間繪畫圖相，忽見其偈，報言：『供奉卻不用畫，勞爾遠 來。經云：『凡所有相，皆是虛妄。』但留此偈，與人誦持。 依此偈修，免墜惡道；依此偈修，有大利益。』令門人：『炷 香禮敬，盡誦此偈，即得見性。』門人誦偈，皆歎：『善哉！ 』

五祖指著牆上的偈對弟子們說：『如果有人照這首偈的方法去 修行，就會得到很大的好處！』並且告訴他們：『要燒香禮拜 ，恭敬虔誠的誦念，讀透了這首偈，更上一層樓，就是體悟自 性的開始。』

祖三更喚秀入堂，問曰：『偈是你作否？』秀言：『實是秀作 ，不敢妄求祖位，望和尚慈悲，看弟子有少智慧否？』祖曰： 『汝作此偈，未見本性，只到門外未入門內。如此見解，覓無 上菩提，了不可得。無上菩提，須得言下識自本心，見自本性 ，不生不滅。於一切時中，念念自見，萬法無滯，一真一切真 ，萬境自如如，如如之心，即是真實。若如是見，即是無上菩 提之自性也。汝且去一兩日思惟，更作一偈，將來吾看；汝偈 若入得門，付汝衣法。』神秀作禮而去。又經數日，作偈不成 ，心中恍惚，神思不安，猶如夢中，行坐不樂。

復兩日，有一童子於碓坊過，唱誦其偈，惠能一聞便知此偈未 見本性。雖未蒙教授，早識大意，逐問童子曰：『誦者何偈？ 』童子曰：『爾這獦獠不知。大師言：世人生死事大，欲得傳 付衣法，令門人作偈來看，若悟大意，即付衣法為第六祖。神 秀上座於南廊壁上書無相偈，大師令人皆誦。依此偈修，免墮 惡道；依此偈修，有大利益。』惠能曰：『我亦要誦此，結來 生緣。上人！我此踏碓八個餘月，未曾行到堂前，望上人引至 偈前禮拜。』

童子又接著說：『我們的神秀大師在朝南的牆壁上寫了一首頂 呱呱的偈，師父告訴我們每個人都必需要唸，如果依照這首偈 的方法修行，就不會墮惡道，也不會走錯路，而且還會得到很 大很大的好處呢！』惠能說：『那麼我也要唸，好讓來生走錯 路！不過我來這個道場八個多月都在磨房，沒有到過教室，根 本不曉得走廊在那裡，可不可以麻煩你老大帶我去啊！』

童子引至偈前禮拜。惠能曰：『惠能不識字，請上人為讀。』 時有江州別駕，姓張名日用，便高聲讀。惠能聞已，逐言：『 亦有一偈，望別駕為書。』別駕言：『汝亦作偈，其事希有！ 』惠能向別駕言：『欲學無上菩提，不可輕於初學。下下人有 上上智，上上人有沒意智。若輕人，即有無量無邊罪。』別駕 言：『汝但誦偈，吾為汝書。汝若得法，先須度吾，勿忘此言 。』

惠能偈曰：『菩提本無樹，明鏡亦非臺，本來無一物，何處惹 塵埃？』書此偈已，徒眾總驚，無不嗟訝；各相謂言：『奇哉 ！不得以貌取人！何得多時，使他肉身菩薩？』祖見眾人驚怪 ，恐人損害，逐將鞋擦了偈曰：『亦未見性。』眾以為然。

五祖出來看到大家大驚小怪，就耽心會有人害惠能，於是五祖脫 下鞋子，把惠能的偈擦掉，他說：『這首偈也還沒看到本體！』 因五祖這一個舉動，那些弟子觀念又改變：『果真是嘛！他這個 不識字的，怎麼可能寫偈嘛！』

次日祖潛至碓坊，見能腰石舂米，語曰：『求道之人，為法忘軀 ，當如是乎？』乃問曰：『米熟也未？』惠能曰：『米熟久矣！ 猶欠篩在。』祖以杖擊碓三下而去。惠能即會祖意，三鼓入室； 祖以袈裟遮圍不令人見，為說金剛經，至『應無所住而生其心』 ，惠能言下大悟『一切萬法不離自性』。逐啟祖言：『何期自性 本自清淨！何期自性本不生滅！何期自性本自具足！何期自性本 無動搖！何期自性能生萬法！』祖知悟本性，謂惠能曰：『不識 本心，學法無益。若識自本心，見自本性，即名丈夫、天人師、 佛。』

惠能領會五祖的意思，當晚三更時分進入五祖的房間。五祖為不 使人看到，用袈裟把四面窗戶遮起來，為惠能講述『金剛經』。 從開始講起，才講到『應無所住而生其心』，惠能當下大悟說： 『我懂了！我懂了！我一切都懂了！』於是他發表心得，他說『 凡是我們眼、耳、鼻、舌、身、意等六根，及感官的對象、外界 的森羅萬象，都是從本體演化出來的。

當六祖惠能聽到五祖講述『應無所住而生其心』就豁然開悟，物 質、能量、訊息都離不開本體，不一不二，他很有自信地對五祖 說：『想不到宇宙的本體不是我們六根所能感覺、思惟的』他肯 定地做結論說：『想不到宇宙的本體樣樣具足，本來就沒有變化 過，如果隨緣觀察，卻又千變萬化；想不到宇宙的本體沒有運動 ，沒有去也沒有來，卻能變化出千千萬萬種最小的微塵、最大的 宇宙，包括有情、無情的眾生。』這時惠能才算悟解什麼叫本體 了。

三更受法，人盡不知，便傳頓教及衣缽。云：『汝為第六代祖， 善自護念，廣度有情流布將來，無令斷絕！聽吾偈曰：有情來下 種，因地果還生，無情亦無種，無性亦無生。』

偈的意思是：每個有感情覺知的眾生，都有強烈而放不下的欲 望，往往表現於身口意，有得意的，也有失意的，此謂之業﹝ 行為、動作的累積﹞，由身口意業所堆積而成的能量訊息會形 成一種力量，種植在八識田中，在因緣具足的情況下萌芽，這 就是六道眾生輪迴不息的原動力。我們學佛的修行者，就是要 做到身口意的隨份、隨緣、隨喜，不為滿足私欲，既不患得亦 不患失，做該做之事，既不被傳統及社會規範所束縛，也不刻 意地違背，做到不偏執。無得亦無失地一路走去，直到明白了 後天所學的一切是工具亦是障礙，將之放下，甚至連『本體』 的概念都蕩然無存時，即證悟了『法界』，到達『常寂光淨土 』，脫離輪迴，不生不滅了！

『有情來下種，因地果還生』是指凡夫俗子生生世世在六道輪 轉，『無情亦無種，無性亦無生』是說到了某種程度，連從師 父那裡學來的佛陀所傳的法都要將它空掉。因為釋迦牟尼佛在 燃燈佛授記時也是無一法可得的。但切記，『無情』是指不在 八識田裡落下種子，而非指『殘忍』、『冷酷』之意！

祖復曰：『昔達磨大師，初來此土，人未之信，故傳此衣以為 信體，代代相承；法則以心傳心，皆令自悟自解。自古佛佛惟 傳本體，師師密付本心。衣為爭端，止汝勿傳！若傳此衣，命 如懸絲。汝須速去！恐人害汝。』惠能啟曰：『向甚處去？』 祖云：『逢懷則止，遇會則藏。』

一個人當他還需要什麼時，就表示他尚不圓滿；如果他已經圓 滿，就不需要再從外面取得。因此，佛與佛之間就是講這個本 體，本體是自身本具而非外來的，所以佛把『本體』的真象傳 給一個人，這個人再傳下去，兩個人手上都空無所有，這個就 叫做『以心傳心』。

如果你自身本具一個本體，我也仍然還有一個本體，即使把本 體傳給了你，那並不是表示有兩個本體；兩個是數目字，而數 目字是後天學習來的，數目的觀念並不適宜描述本體；只要是 後天學習來的，都是如此，它只是指示一個方向而已，當你到 達一個目標後，這些非自身本具的東西還是統統要把它捨掉的 ！『師師密付本心』。『師師』是師與師之間，是指祖師對著 一位能夠成為祖師級的人。『密付本心』是大祖師告訴快要成 為祖師的人：『本體是恆常不分別的，而心是『分別』的意思 。』我既然指出了方向，你就應該看到本體，只是你尚且不知 道如何用來渡化眾生，此時就需要藉重大祖師的指引了。

『衣為爭端，止汝勿傳！若傳此衣，命如懸絲。』當時達摩祖 師因為自外國來，語言溝通不易，方以『衣缽』為證。現在傳 了這麼多代，已經中國化了，如果再傳下去，弟子遲早都會為 『衣缽』而生爭端，所以五祖告之『止汝勿傳』，衣缽傳至六 祖就不再傳下去了。五祖既然知道衣缽易引起戰爭，為什麼還 要傳給惠能呢？惠能有類似達摩祖師語言不易溝通的因緣，他 是個不識字的人，而且在五祖的道場中資歷尚淺、又沒有背景 ；若五祖不將衣缽傳給惠能，惟恐外人難以認同，並加以毀謗 ，因此以衣缽為證物是有必要的。至於為何到了六祖就不再傳 ？『若傳此衣，命如懸絲』佛教徒常自豪的說：『佛教徒是不 會引起戰爭的！』有個故事可以証明，琉璃王企圖毀滅釋迦牟 尼佛的祖國之時，佛陀坐在路中、枯樹下阻檔了三次，結果他 知道那是多生累劫的怨恨不易化解。即使佛陀成了佛，具有大 神通力，也無法扭轉業力，阻檔兇惡殘暴的琉璃王入侵；可見 佛教教義的特點就是眾生平等、不起無故的爭端。不過學佛修 行人，未成佛以前仍為貪、瞋、痴、慢、疑等無明所障，這一 點我們應該多加警惕，不知各位是否發現，只要有兩個以上的 人所組成的團體，就會有矛盾、磨擦甚至糾紛。在團體中搞內 鬨，是很平常的事，道場裡也不例外，因此五袓特別叮囑惠能 ：『衣缽別再繼續往下傳，否則性命危險！』當我們讀此段經 文的同時，應該像照鏡子似的，照一照自己，省察自己是否仍 然沉溺於貪、嗔、癡、慢、疑中而不自知，試問一下自己，若 是生在當時，自己是否也會為了衣缽傳承而參加爭鬥的行列， 甚至不惜危害他人生命？學佛的人若沒有一顆明明白白的心， 總是將注意力放在其他人、事、物上，讀再多的經典也是白費 。這段經文是我們特別應該借鏡的地方，希望大家深自省思！

五祖對六祖三更授法、傳了衣缽後，要求他：『你趕快走吧！ 我擔心會有人害你！』惠能問道：『我到那裡去呢？』五祖說 ：『逢懷則止，遇會則藏。』此句話有人解釋為：五祖交代六 祖『你去到地名有個『懷』字的地方，你就停留在那裡，如果 地名有個『會』字，你就躲起來吧！』雖是如此解釋，但地名 有『懷』或『會』字的很多，怎麼會知道是哪裡呢？因此也有 人認為『懷』是懷抱，是陷阱的意思；有陷阱的地方就不要踏 進去。『會』是容易被人追著、發現的地方，你就要藏起來。 既然已是『無一法可得』，此時五祖不會再指示惠能該去什麼 地方了。

惠能三更領得衣缽，云：『能本是嶺南中人，素不知此山路， 如何出得江口？』五祖言：『汝不須憂，吾自送汝。』祖相送 直至九江驛，祖令上船，五祖把艣自搖。惠能言：『請和尚坐 ，弟子合搖艣。』祖云：『合是吾度汝。』惠能曰：『迷時師 度，悟了自度；度名雖一，用處不同。惠能生在邊方，語音不 正，蒙師傳法，今已得悟，只合自性自度。』祖云：『如是！ 如是！以後佛法由汝大行。汝去三年，吾方逝世，汝今好去， 努力向南；不宜速說，佛法難起。』

惠能辭違祖已，發足南行，兩月中間，至大庾嶺。逐後數百人 來，欲奪衣缽。一僧俗姓陳名惠明，先是四品將軍，性行麤糙 ；極意參尋，為眾人先趁及惠能。

有一個出家人俗名叫做陳惠明，過去是個將軍，官拜四品，個 性急躁而粗魯。他一心想找到惠能，因為當過兵，長於追蹤， 所以比其他人先追上惠能。

惠能擲下衣缽於石上，曰：『此衣表信，可力爭耶？』能隱草 莽中。惠明至，提掇不動，乃喚云：『行者！行者！我為法來 ，不為衣來。』惠能遂出，盤坐石上。惠明作禮云：『望行者 為我說法。』惠能云；『汝既為法而來，可屏息諸緣，勿生一 念，吾為汝說。』良久，惠能云：『不思善，不思惡，正與麼 時，那個是明上座本來面目？』惠明言下大悟，復問云：『上 來密語密意外，還更有密意否？』惠能云：『與汝說者即非密 也。汝若返照，密在汝邊。』明曰：『惠明雖在黃梅，實未省 自己面目。今蒙指示，如人飲水，冷暖自知。今行者即惠明師 也。惠能曰：『汝若如是，吾與汝同師黃梅，善自護持。』明 又問：『惠明今後向甚處去？』惠能曰：『逢袁則止，遇蒙則 居。』明禮辭。

惠能坐穩後，惠明向前頂禮，看著這位行者說：『請為我說法 吧!』惠能說：『你既然真的是為法而來，就先屏息諸緣，勿生 一念吧!』也就是聽法前先將所有外緣通通捨掉，暫時放下，一 個念頭都不要生起。

等了很久，惠能知道惠明準備好了，惠能就說：『不思善！不 思惡！正與麼時，那個是明上座本來面目。』不去思考對與錯 ，沒有好！也沒有壞！就在此時，不會去比較，也沒有分別心 了！為什麼不再起分別心呢？因為惠明是修行人，找到了惠能 ，想求的不是如何念佛、拜佛、數息、打坐、修行，他想知道 的是『自性本體』最高的根源；畢竟惠明是個有緣、有根器的 人！

惠明一聽就懂了，可見十多年來在五祖的道場聽神秀大師兄講 經說法都是依文解義、騷不著癢處！唯有這句話『屏息諸緣』 ，屏息了以後，叫他不能有得失心，也不能有成就感！既然屏 息了諸緣，頭腦不起作用，不落入時間，你才能夠找到時間的 源頭！那就是我們的本體。

惠明對惠能的信心不夠，於是繼續問：『五祖傳下來的法門還 有沒有其它秘密的呢？』他為什麼要問呢？因為五祖當初交代 他們師兄弟們要把三藏十二部經典，以各人所知濃縮成幾句話 ！誰寫得好，就把衣缽傳給誰！可是佛經三藏十二部浩瀚如海 ，怎麼可能讓惠能的幾句話就能包括？惠能說：『我能夠跟你 講的，就不是祕密，真的秘密，要你自己去體會！』所以以前 惠明所聽到的都是膚淺的一面，沒有聽懂佛法的精華。惠能說 ：『既然跟你講的都不是祕密，如果你能夠反照，常常研究了 解自己的身口意，你會發現最高的祕密都在你那裡！』六祖是 個不識字的人，但能講出這些話，因此更能夠肯定禪宗乃是正 法。

惠明聽了惠能所講的『最高秘密』，於是就說：『我雖然在師 父五祖黃梅道場這麼久，可是從來不知道怎麼去找自己本來的 面目，也從來不知道去反省自心，今天很感激得到您的指引， 猶如『如人飲水，冷暖自知』，從今以後您才是我的師父。』 惠能說：『如果你了解了什麼是自性本體的話，我和你才是五 袓的入門弟子！你要好好的珍惜，如此保持不變修行下去！』 六祖這個開悟者沒有我相，以上的話既不驕慢也沒有半點成就 感。

惠明問：『今後我要去那裡呢？』惠能說：『逢袁則止，遇蒙 則居。』有的書上解釋說：『你去到有『袁』字的地名，就留 在那裡，遇到有『蒙』字的地名，你就住在那裡。』又有人解 釋很長的袖子叫做『袁』，故解釋為如果遇到長袖遮手，暗示 意圖不明、暗藏危機，小心遇到了陷阱，你就不該進去，『蒙 』是遮蔽的意思，也就是說，如果別人意料不到的地方，那你 就可以隱居下來！原則上六祖應該不是明指地名，但這些解釋 是見仁見智並不重要！

惠能後至曹溪，又被惡人尋逐，乃於四會避難獵人隊中，凡經 一十五載，時與獵人隨宜說法。獵人常令守網，每見生命盡放 之。每至飯時，以菜寄煮肉鍋；或問、則對曰：『但喫肉邊菜 。』

一日思惟：『時當弘法，不可終遯。』逐出至廣州法性寺；值 印宗法師講『涅槃經』。時有風吹旛動，一僧曰『風動』，一 僧曰『旛動』，議論不已。惠能進曰：『不是風動，不是旛動 ，仁者心動。』一眾駭然。

印宗延至上席，徵結奧義，見惠能言簡理當，不由文字。宗云 ：『行者定非常人！久聞黃梅衣法南來，莫是行者否？』惠能 曰：『不敢。』宗於是作禮，告請『傳來衣缽、出示大眾』。 宗復問曰：『黃梅付囑，如何指授？』惠能曰：『指授即無， 惟論見性，不論禪定解脫。』宗曰：『何不論禪定解脫？』惠 能曰：『為是二法，不是佛法，佛法是不二之法。』宗又問： 『如何是佛法不二之法？』惠能曰：『法師講『涅槃經』，明 佛性是佛法不二之法。如高貴德王菩薩白佛言：犯四重禁、作 五逆罪、及一闡提等，當斷善根佛性否？佛言：善根有二，一 者常，二者無常，佛性非常非無常，是故不斷，名為不二；一 者善，二者不善，佛性非善非不善，是名不二。蘊之與界，凡 夫見二，智者了達其性無二，無二之性即是佛性。』

印宗法師接著問：『黃梅咐囑，如何指授？』五祖弘忍大師有 什麼交代嗎？有指示修行人怎麼修行嗎？惠能說：『弘忍大師 沒有特別指示，也沒有規定我們要修那一種法！只是提醒我： 『要明白什麼叫做見性！不論禪定解脫，見性是最重要的！』 』

印宗法師又問：『如何是佛法不二之法呢？』惠能答曰：『法 師講『涅槃經』明佛性，是佛法不二之法。如高貴德王菩薩白 佛言：『犯四重禁、作五逆罪及一闡提等，當斷善根佛性否？ 』佛言：『善根有二。一者常，二者無常，佛性非常非無常， 是故不斷，名為不二。一者善，二者不善，佛性非善非不善， 是名不二，蘊之與界，凡夫見二，智者了達其性無二，無二之 性，即是佛性』。這一段是涅槃經高貴德王菩薩對佛求法。

涅槃經中高貴德王菩薩問佛：『如果一個人犯了非常嚴重的四 重禁罪、五逆罪及一闡提，像這樣的人是不是就沒有佛性？』

四重禁罪是指犯了四波羅夷罪，即極重罪；淫戒、殺戒、盜戒 、大妄語戒等四種罪。五逆罪是指犯了殺父、殺母、殺阿羅漢 、破和合僧及出佛身血等五逆之罪。不信諸佛所說教戒，斷滅 一切善根的人，稱為一闡提。

佛陀回答高貴德王菩薩：『善根有兩種，一者常，二者無常。 』如果人行善不欲人知，那叫做『善根』；另一種是行善欲人 知，例如：因為行善捐了兩百萬，就為了得到一個匾額『善長 仁翁』，掛在家中，這種不叫『善根』，但也是行善，是值得 讚歎的！不過這個叫做『善果』，或許叫做『善花』。花是供 人觀賞的，果是讓人實質享受到結果。行善得到了一個很好的 結果，而得到他人的讚歎，那叫做『善果』，行善不欲人知， 就像樹根長在泥土裡面，頂多露出一點點，那就叫做『善根』 。一個人行善不欲人知，有兩種情況：第一種是經常如此。第 二種則是因行善人的心情與環境而定；所以善根是常與無常的 。

印宗聞說，歡喜合掌，言：『某甲講經，猶如瓦礫；仁者論義 ，猶如真金。』於是為惠能薙髮，願事為師。惠能逐於菩提樹 下開東山法門。惠能於東山得法，辛苦受盡，命似懸絲。今日 得與使君官僚僧尼道俗同此一會，莫非累劫之緣！亦是過去生 中供養諸佛，同種善根，方始得聞如上頓教得法之因。教是先 聖所傳，不是惠能自智。願聞先聖教者，各令淨心；聞了，各 自除疑；如先代聖人無別。一眾聞法，歡喜作禮而退。

法性寺有棵菩提樹，是從印度來的大菩薩智藥三藏法師所種， 當時他預言道：『七百年後，將會有一尊菩薩在這菩提樹下傳 授佛陀的頓悟之法。』算起來恰好就是六祖惠能大師。 惠能在五祖道場得到佛法，受盡了艱辛與挫折，連生命都朝不 保夕！今天與出家、在家的修行人能聚在一起討論佛法，都是 大家多生累劫結下的善緣，也是我們過去生中曾供養諸佛、布 施、種善種子，才有緣聽到釋迦牟尼佛、五祖傳下來的法，要 知道這『頓悟法門』是可以讓大家短時間之內即可證悟本體自 性，這些是藉由佛陀、菩薩及祖師傳下來的法，而不是我惠能 發明的。

惠能接著又說：『願聞先聖者，各令淨心，聞了，各自除疑， 如先代聖人無別。』大眾聞法，歡喜作禮而退。大家聽了佛陀 、菩薩、祖師們傳下來的法以後，要好好清淨自己的心，了解 自己的弱點，並增強信心；也就是對修行的方向、用功的方法 已無疑惑，且對真如的體悟信心更堅定，堪能獨自用功修行， 自度度他！